Thursday, October 19, 2006
NUKAK MAKU
La única etnia nómada de Colombia, los Nukak Makú, atrapada hoy en el fuego cruzado de los paramilitares, la guerrilla y el ejército, quienes se disputan el control de vastos territorios de la selva amazónica.
A pesar de su gran lucha y hacer de todo para que el gobierno colombiano los ayude a regresar a la selva donde ancestralmente vivian no ha sido posible , los nukak maku son aborigenes nómades, pero solo en un territorio selvático del sur de colombia. Alli vivian felices, por lo menos cuando fueron descubiertos en 1988, cuando su etnia sumaba unas 1300 personas. Pero las guerrillas y las mafias de narcotraficante fueron invadiendo su territorio, lo que los obligó a emigrar.
Según la Expedición Humana, 1993, los Nukak “son quizá los seres humanos más auténticos y bellos de que se tenga noticia, y al tiempo uno de los últimos grupos nómadas en la tierra; por siglos han caminado las selvas colombianas, en armonía con la naturaleza y otros grupos indígenas de la región; derivan su sustento de la caza, la pesca, y la recolección de frutos; viven en grupos pequeños, y se establecen por temporadas cortas en campamentos construídos con hojas de platanillo, los cuales abandonan -al agotarse los recursos del área- para continuar su camino por senderos indescifrables. Habitan las selvas comprendidas entre el río Guaviare y el río Inírida en el Departamento del Guaviare, al sur de Colombia.
Son una de las mayores riquezas culturales en un país que ha tomado por vicios olvidar su pasado y no reconocer su diversidad; hoy están al acecho de grandes peligros: la colonización de las selvas del Guaviare por colonos en búsqueda de la bonanza de la Coca, las enfermedades traídas por estos que han causado estragos en su población, y el desconocimiento de su cultura y belleza”.
Ahora estan de duelo porque su desesperado líder se suicidó para que el gobierno colombiano los acoja, a pesar de todo su esfuerzo al ver que nadie los ayudaba tomó esta desicion tan drastica para salvar a su pueblo. desde aqui les enviamos nuetsras condolencias y esperando que el gobierno colombiano tome conciencia y los pueda ayudar a que vuelvan a su hogar porque quienes apenas sobreviven en terrenos cedidos por el gobierno cerca de la urbe, las enfermedades y la falta de flora y fauna diversa cruciales para su supervivencia los estan matando.
A pesar de su gran lucha y hacer de todo para que el gobierno colombiano los ayude a regresar a la selva donde ancestralmente vivian no ha sido posible , los nukak maku son aborigenes nómades, pero solo en un territorio selvático del sur de colombia. Alli vivian felices, por lo menos cuando fueron descubiertos en 1988, cuando su etnia sumaba unas 1300 personas. Pero las guerrillas y las mafias de narcotraficante fueron invadiendo su territorio, lo que los obligó a emigrar.
Según la Expedición Humana, 1993, los Nukak “son quizá los seres humanos más auténticos y bellos de que se tenga noticia, y al tiempo uno de los últimos grupos nómadas en la tierra; por siglos han caminado las selvas colombianas, en armonía con la naturaleza y otros grupos indígenas de la región; derivan su sustento de la caza, la pesca, y la recolección de frutos; viven en grupos pequeños, y se establecen por temporadas cortas en campamentos construídos con hojas de platanillo, los cuales abandonan -al agotarse los recursos del área- para continuar su camino por senderos indescifrables. Habitan las selvas comprendidas entre el río Guaviare y el río Inírida en el Departamento del Guaviare, al sur de Colombia.
Son una de las mayores riquezas culturales en un país que ha tomado por vicios olvidar su pasado y no reconocer su diversidad; hoy están al acecho de grandes peligros: la colonización de las selvas del Guaviare por colonos en búsqueda de la bonanza de la Coca, las enfermedades traídas por estos que han causado estragos en su población, y el desconocimiento de su cultura y belleza”.
Ahora estan de duelo porque su desesperado líder se suicidó para que el gobierno colombiano los acoja, a pesar de todo su esfuerzo al ver que nadie los ayudaba tomó esta desicion tan drastica para salvar a su pueblo. desde aqui les enviamos nuetsras condolencias y esperando que el gobierno colombiano tome conciencia y los pueda ayudar a que vuelvan a su hogar porque quienes apenas sobreviven en terrenos cedidos por el gobierno cerca de la urbe, las enfermedades y la falta de flora y fauna diversa cruciales para su supervivencia los estan matando.
Thursday, September 14, 2006
La silenciosa revolución de los mapuches urbanos
Conservaron sus tradiciones y costumbres pese a la marginación. Los jóvenes estudian en la universidad y son militantes. Los niños no juran la bandera argentina y se abrazan a la propia.
Lucía Cañicura con Aimé Pichiñán y una amiga: nguillatún significa mendigar "y nosotros no mendigamos". El año pasado, cinco chicos recibieron su diploma con la bandera mapuche en la mano.
NEUQUEN (AN).- Lucía Cañicura tiene arrugas de pliegues rígidos, que sólo se atenúan cuando se permite sonreír.
La mujer recuerda que en el campo se comunicaba con las fuerzas de la naturaleza y que luego, aquí en la ciudad, la ceremonia se trasladó al interior de su casa, porque el festejo mapuche era mal visto, porque era despreciado y porque su origen era negado o prohibido.
Lucía mira fijo y advierte que ella jamás festejó un nguillatún. "Eso significa mendigar. Nosotros no mendigamos", sentencia la anciana sin edad, y se llena de silencios.
Mary Pichiñán, de 32 años, explica que aún no puede hablar de corrido en lengua mapuche (mapudungún) aunque sus hijos lo hacen a la perfección. También relata que cuando iba a cuarto grado juró la bandera argentina, como todos los chicos.
En cambio, sus hijos y otros niños mapuches se han negado, y a pesar de algunas resistencias las escuelas debieron aceptarlo.
"El año pasado, cinco chicos recibieron su diploma con la bandera mapuche en la mano, tampoco usan los nombres que tienen en la libreta; usan los propios, en mapuche", agrega Mary.
-¿Son mapuches-argentinos o simplemente mapuches?
-Ellos son mapuche (lo dice sin s al final), no se reconocen argentinos -responde la mujer.
Lucía, Mary y los hijos son parte de una silenciosa revolución urbana. Son los hombres y mujeres de la tierra -tal es la traducción de la palabra mapuche- que desde hace tiempo trabajan en un rescate esencial y en una complicada reconstrucción que va mucho más allá del folclore de las artesanías y los colores.
Las caras visibles son muchas, nadie se esconde ya. Y entre todos los 'che', asoman las mujeres, tres generaciones sintonizadas a pesar de los agujeros que cavó la historia.
El Limay está muy cerca, colmado. También son inmediatas las construcciones ribereñas que devoran los últimos cuadros de una chacra prestada que hace de campamento. Aquí Lucía es la ñaña (abuela) que sabe y que ahora dice con placer lo que antes callaba. Aquí los mapuches pelean por no dejar de serlo y las mujeres están a la cabeza de una lucha que se libra en todos los frentes. Y suman, en la calle, en los estrados judiciales, e incluso en la prensa.
"La traducción exacta de nguillatún es mendigar, como dice la ñaña, y el mapuche no tiene ninguna ceremonia para mendigar, estamos en contacto, nos contactamos con las fuerzas naturales, esa acción se llama yejipulzuyun", aclara y deletrea Ailín Ñancucheo, de 18 años.
La muchacha es miembro y parte de una pléyade potente, empeñada en rescatar, difundir y reivindicar una cultura adormecida en mucha gente que no se admite como parte del pueblo originario.
En la capital neuquina, la agrupación "Norgvbamtuleayiñ" (entre todos retomamos nuestra educación) lleva siete años como abanderada de una lucha en plena expansión. La rareza de las palabras se apoya en el grafemario que ellos mismos han diseñado en los últimos años, en ausencia de testimonios escritos.
Ailín y su amiga Aymé Pichiñán, también de 18, estudian Sociología en la facultad de Derecho. Son hijas de una generación de mapuches que decidió cambiar la historia en la década del '80, a pesar de los esfuerzos por encriptar el pasado al que se vieron obligados sus mayores.
Sólo en Neuquén se estima que viven más de 30.000 mapuches, la cifra se duplica si se habla de la provincia y supera las seis cifras si se contabilizan los descen
De luchas y reclamos
Choique Purrún: los chicos bailan descalzos sobre un colchón de hojas heladas.
NEUQUEN (AN).- En los últimos años, los mapuches de Neuquén protagonizaron luchas y reclamos en los que casi siempre la justicia terminó por darles la razón. Los reclamos por la contaminación petrolera en la comunidad Paynemil de Loma de la Lata, las presentaciones y manifestaciones de las comunidades de Chapelco y la ocupación y recuperación de las tierras de Pulmarí se han transformado en íconos de una postura bien definida que, la mayoría de las veces, confronta con la postura del gobierno.
A la vez, los mapuches urbanos agrupados en la Coordinadora de Organizaciones Mapuches (COM) son habitués en la marchas que los organismos de derechos humanos, gremios y organizaciones sociales realizan en esta capital. Esta definida participación, de gente habituada a confrontar, se ha preocupado también por una amplia difusión cultural, dirigida a propios y extraños. Hace un par de años, por primera vez, rescataron la ceremonia del Katan Kawiñ, la despedida femenina de la niñez.
Descalzos sobre un colchón de hojas heladas
"Cuando estás bailando, no sentís frío", aseguran los chicos entre el humo de los troncos de álamo.
NEUQUEN (AN).- Arden húmedos un par de gruesos troncos de álamo. Fluye un humo espeso y picante. Niños mapuches urbanos bailan como si fueran choiques, descalzos sobre un colchón de hojas de heladas.
"Es su primer baile, son chicos de la ciudad", explica un hombre que evalúa la ceremonia.
"Cuando estás bailando no sentís frío, de verdad; una sola vez en San Martín de los Andes usamos calzado, es que la nieve te quema", agrega Lautaro Nahuel, otro de los testigos del choique purrún.
Una niebla extranjera envuelve a los árboles desnudos de un invierno como pocos y Lucía Cañicura se pierde en el fuego. El pueblo mapuche festejó el 24 de junio la llegada de su año nuevo, el wiñoy xipantu. La actividad sirve para el fortalecimiento y para ordenar algunas de las muchas confusiones.
"Hay hermanos que por la mañana festejaban el wiñoy xipantu y que por la noche hacían la fogata de San Juan. Todo está un poco dado vuelta", explica Ailín Ñancucheo, como si hiciera falta. Una bandera de muchos colores flamea entre los árboles desnudos y alimenta la ceremonia. La creación de la bandera, en 1992, fue una de las claves para motorizar a la nueva generación de mapuches.
Lucía Cañicura con Aimé Pichiñán y una amiga: nguillatún significa mendigar "y nosotros no mendigamos". El año pasado, cinco chicos recibieron su diploma con la bandera mapuche en la mano.
NEUQUEN (AN).- Lucía Cañicura tiene arrugas de pliegues rígidos, que sólo se atenúan cuando se permite sonreír.
La mujer recuerda que en el campo se comunicaba con las fuerzas de la naturaleza y que luego, aquí en la ciudad, la ceremonia se trasladó al interior de su casa, porque el festejo mapuche era mal visto, porque era despreciado y porque su origen era negado o prohibido.
Lucía mira fijo y advierte que ella jamás festejó un nguillatún. "Eso significa mendigar. Nosotros no mendigamos", sentencia la anciana sin edad, y se llena de silencios.
Mary Pichiñán, de 32 años, explica que aún no puede hablar de corrido en lengua mapuche (mapudungún) aunque sus hijos lo hacen a la perfección. También relata que cuando iba a cuarto grado juró la bandera argentina, como todos los chicos.
En cambio, sus hijos y otros niños mapuches se han negado, y a pesar de algunas resistencias las escuelas debieron aceptarlo.
"El año pasado, cinco chicos recibieron su diploma con la bandera mapuche en la mano, tampoco usan los nombres que tienen en la libreta; usan los propios, en mapuche", agrega Mary.
-¿Son mapuches-argentinos o simplemente mapuches?
-Ellos son mapuche (lo dice sin s al final), no se reconocen argentinos -responde la mujer.
Lucía, Mary y los hijos son parte de una silenciosa revolución urbana. Son los hombres y mujeres de la tierra -tal es la traducción de la palabra mapuche- que desde hace tiempo trabajan en un rescate esencial y en una complicada reconstrucción que va mucho más allá del folclore de las artesanías y los colores.
Las caras visibles son muchas, nadie se esconde ya. Y entre todos los 'che', asoman las mujeres, tres generaciones sintonizadas a pesar de los agujeros que cavó la historia.
El Limay está muy cerca, colmado. También son inmediatas las construcciones ribereñas que devoran los últimos cuadros de una chacra prestada que hace de campamento. Aquí Lucía es la ñaña (abuela) que sabe y que ahora dice con placer lo que antes callaba. Aquí los mapuches pelean por no dejar de serlo y las mujeres están a la cabeza de una lucha que se libra en todos los frentes. Y suman, en la calle, en los estrados judiciales, e incluso en la prensa.
"La traducción exacta de nguillatún es mendigar, como dice la ñaña, y el mapuche no tiene ninguna ceremonia para mendigar, estamos en contacto, nos contactamos con las fuerzas naturales, esa acción se llama yejipulzuyun", aclara y deletrea Ailín Ñancucheo, de 18 años.
La muchacha es miembro y parte de una pléyade potente, empeñada en rescatar, difundir y reivindicar una cultura adormecida en mucha gente que no se admite como parte del pueblo originario.
En la capital neuquina, la agrupación "Norgvbamtuleayiñ" (entre todos retomamos nuestra educación) lleva siete años como abanderada de una lucha en plena expansión. La rareza de las palabras se apoya en el grafemario que ellos mismos han diseñado en los últimos años, en ausencia de testimonios escritos.
Ailín y su amiga Aymé Pichiñán, también de 18, estudian Sociología en la facultad de Derecho. Son hijas de una generación de mapuches que decidió cambiar la historia en la década del '80, a pesar de los esfuerzos por encriptar el pasado al que se vieron obligados sus mayores.
Sólo en Neuquén se estima que viven más de 30.000 mapuches, la cifra se duplica si se habla de la provincia y supera las seis cifras si se contabilizan los descen
De luchas y reclamos
Choique Purrún: los chicos bailan descalzos sobre un colchón de hojas heladas.
NEUQUEN (AN).- En los últimos años, los mapuches de Neuquén protagonizaron luchas y reclamos en los que casi siempre la justicia terminó por darles la razón. Los reclamos por la contaminación petrolera en la comunidad Paynemil de Loma de la Lata, las presentaciones y manifestaciones de las comunidades de Chapelco y la ocupación y recuperación de las tierras de Pulmarí se han transformado en íconos de una postura bien definida que, la mayoría de las veces, confronta con la postura del gobierno.
A la vez, los mapuches urbanos agrupados en la Coordinadora de Organizaciones Mapuches (COM) son habitués en la marchas que los organismos de derechos humanos, gremios y organizaciones sociales realizan en esta capital. Esta definida participación, de gente habituada a confrontar, se ha preocupado también por una amplia difusión cultural, dirigida a propios y extraños. Hace un par de años, por primera vez, rescataron la ceremonia del Katan Kawiñ, la despedida femenina de la niñez.
Descalzos sobre un colchón de hojas heladas
"Cuando estás bailando, no sentís frío", aseguran los chicos entre el humo de los troncos de álamo.
NEUQUEN (AN).- Arden húmedos un par de gruesos troncos de álamo. Fluye un humo espeso y picante. Niños mapuches urbanos bailan como si fueran choiques, descalzos sobre un colchón de hojas de heladas.
"Es su primer baile, son chicos de la ciudad", explica un hombre que evalúa la ceremonia.
"Cuando estás bailando no sentís frío, de verdad; una sola vez en San Martín de los Andes usamos calzado, es que la nieve te quema", agrega Lautaro Nahuel, otro de los testigos del choique purrún.
Una niebla extranjera envuelve a los árboles desnudos de un invierno como pocos y Lucía Cañicura se pierde en el fuego. El pueblo mapuche festejó el 24 de junio la llegada de su año nuevo, el wiñoy xipantu. La actividad sirve para el fortalecimiento y para ordenar algunas de las muchas confusiones.
"Hay hermanos que por la mañana festejaban el wiñoy xipantu y que por la noche hacían la fogata de San Juan. Todo está un poco dado vuelta", explica Ailín Ñancucheo, como si hiciera falta. Una bandera de muchos colores flamea entre los árboles desnudos y alimenta la ceremonia. La creación de la bandera, en 1992, fue una de las claves para motorizar a la nueva generación de mapuches.
Friday, June 16, 2006
FUERZA HERMANOS
la Compañía de Tierras del Sud Argentino Sociedad Anónima, de propiedad de Benetton, recurrió al sistema jurídico argentino para expulsar ha familias mapuches de sus tierras. El ultimo de tales desalojos se llevo a efecto el 31 de Mayo pasado, contra la familia Atilio Curiñaco y Rosa Rúa Nahuelquir a quienes la empresa los acuso de usurpación de tierras, después que estos trataron de retornar al territorio de sus abuelos. El juez Jorge Eyo de Esquel, localidad ubicada a unos 1.460 kilómetros al sur de Buenos Aires, paso sentencia apoyando la posición de la empresa. En los últimos 10 años, Benetton ha adquirido aproximadamente 900 mil hectáreas de tierra en las provincias patagónicas de Neuquén, Río Negro, Chubut y Santa Cruz. Desde entonces procedió a cercar territorios y ha expulsar a sus habitantes, con el objeto de dar paso a la crianza de ovinos y satisfacer así la demanda de lana que necesita para su industria textil, producción a bajo costo, con mano de obra barata, pero a altas ganancias. Benetton compro los terrenos de la Compañía de Tierras del Sud Argentino S.A., cuya legalidad de los títulos, siempre han sido cuestionados por los mapuches y corroborado por los abogados que hoy defienden a las familias afectadas. 1.- Benetton no respeta las disposiciones contenidas en los Códigos de Conducta de la Unión Europea sobre las operaciones de empresas europeas que invierten en los países en vía de desarrollo (Resolución 15/11/99); 2.- El despojo a los mapuche de sus tierras ancestrales contraviene el articulo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional Argentina de 1853/1994 que: “Reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos”; 3.- Se priva a las comunidades mapuche de su subsistencia económica, viola el articulo 14 y 17 de la Ley 24.071 Ratificatoria del Convenio 169 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) sobre pueblos indígenas, en la que los estados se comprometen a reconocerles a los pueblos indígenas, el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan y, que “deberán tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos indígenas a utilizar tierras que no estén exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencias”.
Monday, June 05, 2006
NO Compre Productos de la Forestal Mininco
Ellos tienen encarcelados a nuestros hermanos mapuches.
Productos que fomentan la muerte de la naturaleza.Son frutos de la destrucción de los suelos mapuches y el gobierno es accionista y cómplice de la instalación de las forestales en nuestro territorio.
Pinos y Eucaliptus = Veneno, Muerte y destrucción
_______________________________________________________________________
IDENTIFIQUELOS
Considere que nuestro territorio mapuche ancestral, hoy solo ocupamos el 1% que corresponde solo a 400.000 Hectáreas y gran parte del resto son de forestales apoyadas por el gobierno y resguardado por carabineros
Productos que fomentan la muerte de la naturaleza.Son frutos de la destrucción de los suelos mapuches y el gobierno es accionista y cómplice de la instalación de las forestales en nuestro territorio.
Pinos y Eucaliptus = Veneno, Muerte y destrucción
_______________________________________________________________________
IDENTIFIQUELOS
Considere que nuestro territorio mapuche ancestral, hoy solo ocupamos el 1% que corresponde solo a 400.000 Hectáreas y gran parte del resto son de forestales apoyadas por el gobierno y resguardado por carabineros
- Terranova, su principal empresa es forestal MILLALEMU, posee 120.000 Hectáreas controlada por Stefan Schmidheiny.
- CMPC, su principal empresa es Mininco, posee 500.000 Hectáreas es controlada por la familia Matte (Bernardo, Heliodoro y Patricia). Mantiene además plantas de celulosa, de papeles y de remanufactura.
- Empresa Arauco, Bosques Arauco, Forestal Arauco, Forestal Cholguán, Forestal Celco, Forestal Alto paraná. Posee 906.033 Hectareas es controlada por la familia Angelini (Anacleto Angelini). Mantiene también inversiones en celulosa, papeles y paneles de construcción.
Si los sigue consumiendo esta Fomentando la Destrucción
APOYE CONCRETAMENTE NO CONSUMIÉNDOLOS
- Ablastible gas licuado
- Copec
- Elite
- Banco Bice
- Ccu
- LadySoft
- Abc
- Lucchetti
- Babysec
- Orquidea
- Nova
- Confort
Campaña Internacional contra productos que son Hechos a costa del Saqueo
del territorio mapuche
LIBERTAD A LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHES
Thursday, June 01, 2006
¿DÓNDE LEER LO QUE EL MERCURIO NO DICE?
Kolectivo mapuche Lientur www.nodo50.org/kolectivolientur
periodico mapuche Azkintuwe donde comprarlo en San Antonio 434 Local 14.
Jóvenes mapuches del hogar estudiantil Las Encinas de Temuco protestaron frente al edificio de la Intendencia regional, pidiendo la libertad de 2 residentes del recinto, que fueron detenidos en una protesta anterior en apoyo a los 4 huelguistas indígenas, los manifestantes se reunieron con personeros de gobierno para analizar el tema.
Otra injusticias por parte de las autoridades y el abuso de poder de las cuales ejercen por parte carabineros en temuco, los estudiantes estan detenidos sin ningun motivo, esta cuando tanta injusticia me pregunto? Donde esta la democracia de la cual hablan, donde esta la igualdad que tanto dicen, basta de mentiras hacia nuestro pueblo.
Wednesday, May 31, 2006
MONTULN PEÑI
Organizaciones en Europa y Norteamérica lanzan campaña internacional por presos mapuches; SANTIAGO, CHILE:
MARCHA Viernes 2 de Junio, 19 horas - Plaza Los Héroes . Fin a la Ley Antiterrorista y la Criminalización de la Protesta Social (Consigna central) Luchar por la Dignidad y la Justicia: No es Terrorismo, es un Derecho (Consigna de cada organización y su reivindicación especifica) LIBERTAD A LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHES Convocan: Comisión por la Libertad de los Presos Políticos Mapuche. Adhieren: Organizaciones Sociales.
Para las 11 horas de hoy estaría convocada una marcha de apoyo a los 4 mapuches que se encontraban en huelga de hambre en el hospital regional, según las primeras informaciones la manifestación comenzaría en el hogar mapuche “Las Encinas” de Temuco para después dirigirse al centro de la ciudad.
MARCHA Viernes 2 de Junio, 19 horas - Plaza Los Héroes . Fin a la Ley Antiterrorista y la Criminalización de la Protesta Social (Consigna central) Luchar por la Dignidad y la Justicia: No es Terrorismo, es un Derecho (Consigna de cada organización y su reivindicación especifica) LIBERTAD A LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHES Convocan: Comisión por la Libertad de los Presos Políticos Mapuche. Adhieren: Organizaciones Sociales.
Para las 11 horas de hoy estaría convocada una marcha de apoyo a los 4 mapuches que se encontraban en huelga de hambre en el hospital regional, según las primeras informaciones la manifestación comenzaría en el hogar mapuche “Las Encinas” de Temuco para después dirigirse al centro de la ciudad.
Tuesday, May 30, 2006
Comunicado Público
El Hogar y Centro de Desarrollo Sociocultural Mapuche comunica a la opinión pública comunal, regional, nacional e internacional lo siguiente: Kiñe El día jueves 4 de Mayo cuando se desarrollaba una marcha pacífica en apoyo a los Presos Políticos Mapuche en huelga de hambre, carabineros nos reprimió, actuando de manera violenta y sin razón justificada por orden del Intendente regional, resultando un saldo de 38 personas detenidas de los cuales DOS PERTENECEN A NUESTRO HOGAR. Y desde ese entonces a la fecha se encuentran cumpliendo una prisión preventiva en la cárcel de Temuco. Epu: Ante los hechos mencionados anteriormente, hoy denunciamos la criminalización del pueblo mapuche por parte del Estado $hileno, lo que está demostrado al mantener encarcelados a DOS ESTUDIANTES alrededor de 30 días, no existiendo para ello delito que justifique esta medida, además confirma el hostigamiento con el que ha actuado, actúa y actuará el Estado $hileno ante cualquier reivindicación que se genere en torno a la demanda de todo el pueblo mapuche. Kula: Denunciamos al Estado $hileno Racista ante esta aberrante injusticia que se está llevando a cabo en contra de los Estudiantes Universitarios Mapuche, exigimos la libertad inmediata e incondicional de dichos estudiantes ya que manipulación por parte del Estado induce a nuestros hermanos a perder su dignidad como personas y estudiantes por defender los derechos que nos corresponden como Pueblo-Nación Mapuche y que han sido negados durante años por los distintos Gobiernos $hilenos que sólo buscan la exterminación de nuestro Pueblo. Meli: No dejaremos pasar ésta injusticia ni ninguna otra, ya que los que están siendo víctimas en estos momentos son nuestros compañeros con quien hemos vivido y compartido durante años y que están siendo objeto de la burla e infamia de es un Estado Terrorista. Es por eso que hacemos un llamado a toda la sociedad consciente mapuche y no mapuche a apoyar la demanda de libertad de los Estudiantes Universitarios Mapuche, que como Estudiantes y Mapuche llevaremos adelante mediante diferentes movilizaciones que irán en directo apoyo a nuestros compañeros, ya que el estado hace oídos sordos a nuestras demandas de libertad y expresión como Pueblo Nación Mapuche. Marrichiweu!!! Hogar y Centro de Desarrollo Sociocultural Mapuche-Comisión de Comunicaciones. 29 de Mayo de 2006.
